冷，一个县城就我们一个村全是冷姓

冷冻冰

             宋太祖长拳亦名太祖神拳，是中华武术的一支优秀拳种，自明代便已盛名于世，据传创于宋代的开国皇帝赵匡胤。此拳即不是出自于少林寺，也不同于现代我们看到的流传于社会上的诸多太祖长拳，而是一个独立完整的拳术体系。对于此拳考证价值较高的图谱资料，当首推明代戚继光所著之《纪效新书》，但书中所绘三十二势，并非全部出自于太祖长拳，也不是一个连贯套路，因为《拳经》载：“择其拳之善者三十二势”，“择其拳”显然是选取了多种拳法，不是单指太祖长拳。从图面上就可以看出，图谱绘有多个不同面容的人物肖像；后人之所以将戚纪光书中所绘三十二势图谱误以为即是太祖长拳，多是由于看到书中有“古今拳家宋太祖有三十二势长拳” 记载，从而导致产生了诸多太祖长拳的推演。至于书中所载“势势相承，遇敌制胜，变化无穷”，也不是指将所绘诸图连贯成套路演练，而是指技击时，各单个动作灵活运用，与其他动作可以任意组合变化，起到相辅相承的作用。纵观近几年太祖长拳的研究资料，虽能做到仁者见仁，智者见智，但其中的很多研究内容，与太祖长拳的实际内容相去甚远。为使后学者能够真正了解太祖长拳的原貌，我们应本着实事求是的态度，尊重原传拳法，坚决杜绝自编、自创和虚构的成份渗入。流传我处的太祖长拳，已历二十三世，系冷氏家族的世袭拳法，是由太祖长拳第十三世的冷氏先祖，于明朝万历年间传至山东琅琊。据冷氏族谱记载：“太祖长拳吾祖传来，以誌永久”。冷氏先祖是明朝万历年间兵部待郎，因当时官场黑暗没落，在互为倾辄的过程中得罪魏忠贤，被巡按庄谦所杀。为躲避劫难，其子（时任左参游击将军）罢官后举家逃至山东琅琊，落户“青竹村”。据冷氏族谱和墓志铭记载：“遭劫落难，三世无辈”，故而族谱中自“东”字辈以前，三世末记名姓，直到明朝灭亡后，才由“东”字辈排谱传世。不过此时对于前明政府的怨恨情绪，重又转入到“反清复明”的行动中去了。我们不妨举两个例子：一是将地名由原来的“盐甸村”改为现在的“青竹村”。这代表两层含义，首先表示冷氏家族象竹子一样繁衍兴旺，子孙团结一心，暗暗积聚地下力量；其次取“青竹”反读的谐音，意思为“逐清”。二是拟制了七言律诗的家谱：（附）（东）养纪殿朝保玉相承严家传，何及出辽月有圆；志付从此连远尔；十起义目后人然。明眼人一眼就能看出来，这不仅仅是一个家族辈份的排列顺序，同时又是一部传家的警示铭。大概的意思是：前（明）朝的规矩（以代家训）我们要牢记，严格传承下去；清朝从辽东而出又怎么样，终有月圆之日（以“月圆”表示复明）；从现在立志一直到成功的那一天，后人如若不信，就请拭目以待，看我十年后的起义行动（意思为“君子报仇十年不晚”）。由于以上的历史原因，在县志史料的记载中，此家族与当地旧社会的匪、道、会、帮始终末搅和到一起去，可见其指导思想的政治意义是相当强烈的。当地有句俚语就是一个很好的例证：“神山（地名）到磨山（地名），马子（土语“土匪”）万万千，人数若不够，青竹也来凑”。可见了当时冷氏家族是不主动与这些土匪和帮会来往的，仅仅是在声势大时，借助这些运动达到自已“反清复明”的目的，或是对方借助其名声以助声势而已。至于到后来，其另一先祖于乾隆至嘉庆年间，因武功超众，曾担任皇家两朝侍卫（有嘉庆年间残碑为证，其碑文载：清皇侍冷（佚名），嘉庆十三年（佚）），则又说明了，清初那种年代动荡使人激动的年代过去后，至乾隆年间，冷氏家族“反清复明”的心态已趋于平和，严格的家训此时也仅仅起到了家族谱系认证的作用。但值得庆幸的是，冷氏家族内部传承的太祖长拳，却并末因政治思想的淡化而进行放任自流，用历代老拳师的话讲：“咱练的拳里有骨头啃”。言下之意即是此拳由军旅而出，技击性非其他拳术可比，这与《纪效新书》中对于此拳的评价不谋而合。虽然当地仍然有其他许多拳种存在，但冷氏家族传承的太祖长拳，在历代长老的严格督导下，即未与其他拳种串拳，也未对拳术内容进行撰改，故而保持了明代原始的拳术体系。太祖长拳包含的内容十分丰富。拳术包括：四进太祖长拳，一进太祖神拳拉四平（含拳谱），二进太祖神拳低四平（含拳谱），三进太祖神拳高四平（含拳谱），四进太祖神拳中四平（含拳谱）；另有六路捶，一路白马圈向（含拳谱），二路叶里藏花（含拳谱），三路三把，四路八个字（含拳谱），五路斩拿捶，六路燕青靠。器械包括：太祖腾蛇棍，十合大棒（含棒谱），双合棍（含拐谱），五进太祖卧龙刀（含刀谱），太祖双刀，春秋大刀（含刀谱），太祖花枪（含枪谱），太祖穿林枪（含枪谱），竹杆点大枪（出枪、活枪，三扑、三盖，卷帘枪），太祖流星锤（含锤谱），太祖降龙鞭（含鞭谱），桃园棍，亦称二女争夫棍（赵匡胤、陶三春、卢镇恩三人对练），猴子拿金钱豹（六人对练）等。所有以上拳法内容均能够对练，故而每一招势皆不失真意，拳路则体现为打四门形式，起势于一角，收势于中场，套路都比较长,动作快速敏捷，对练时则分别在两个半场，过门后在中场演练。四进太祖长拳主要练习身法、步法、打法、跌靠法，以“一进太祖神拳拉四平”为母，学练三年而后学其他。此拳讲究长练短打，刚柔相济，曲直相间，以腿法见长，并且腿法灵活多变，没有“起腿高不过膝” 的说法束缚（据许多明代兵书记载，“高不过膝”除了某些特定拳种有此要求外，其他拳种无此说法，这也是许多古拳法进行年代定位的方法之一）。例如其中的“通背捶”，单练时虽然发的是长劲，但对练时就必须将劲力贯穿背脊，通达肢体，贴身发力，才能形成打摔一体的技击形式。再如“十八腿”的对练形式，则讲究起横落顺，踢击着力突然，落地泄劲迅速，劲力转换灵活多变。六路捶主要练习活手的擒拿点打对练，是太祖长拳的核心技术之一，对于体现劲力的螺旋曲直，身法的吞吐开合，抓筋拿脉的恰到好处，可谓展现的淋漓尽致。它不像四进长拳那样，可以公开传授，只有族内弟子才能学练，尤其是第六路“燕青靠”，更是非掌门人不传，故社会上会四进长拳者稍有人在，对于“六路捶”，多是只闻其名而末见其拳，即使家族内部会演练“燕青靠”的人也是凤毛麟角。对于器械的掌握，则讲求全而专，棍法讲究贴身运用，长出短使，与现代所说的“棍打一大片”正好背道而驰，老拳师经常讲：“战场上只要身子能过去，棍也能过去，把棍抡开，被身体挡住，就废了。”另外值得一提的是：“为什么太祖长拳中没有盘龙棍呢？”这是因为“棍”和“鞭”在古代表示男性的生殖器，“龙棍”和“龙鞭”自然是专指天子皇帝，如果让天子将“棍”和“鞭”盘起来，无疑是在咒骂皇帝断子绝孙，是要杀头的，历代老拳师对这个问题不知说过多少次，几乎每一个太祖长拳的门人都知道这个典故，这也是鉴别太祖长拳是否为正宗传承的方法之一。《纪效新书》和《阵记》两本兵书，分别记载太祖长拳有三十二势和三十六势之分，只要将太祖长拳拳谱进行归类统计，去掉重复动作，共计三十二势。第一势，半截出手打拢袖；第二势，出手斜门分手中；第三势，劈捶偷步跺子腿；第四势，打锣斩劈回身惊；第五势，搓红捶人人害怕；第六势，八斗形漫头猛醒；第七势，铁扫帚溜地旋风；第八势，上斜门收取中堂；第九势，打腿势决不放空；第十势，趟子连捶通背奔头；第十一势，过门掌出手不留情；　 第十二势，黑虎拦路拗步双勾；第十三势，坐棍架二进起手；第十四势，卧虎势杀气腾腾；第十五势,马奔槽摔撩硬崩；　　第十六势，羊角势洪捶过顶；第十七势，小起龙窝里炮打；第十八势，撩阴贯耳进步撕拿；第十九势，定阳势虚步双勾；　　　第二十势，震脚通袖将步奔头；第二十一势，栽捶旋风八快连打；　第二十二势，偷步进步十封九跺；第二十三势，上步手托二百钱；　　第二十四势，十八响上打摆莲；第二十五势，顺步踢击如关簪；　　第二十六势，对出跺子十八腿；第二十七势，出手不够四大跃；　　第二十八势，挽手栽捶蒙头裹裆；第二十九势，斜行翻抓靠身难近；　第三十势，鸡子势快走如风；第三十一势，磕砸通捶应就落拿；　第三十二势，倒踢旋风白鹤亮翅。此三十二势为太祖长拳的行拳打势，每一句话表示一套动作，例如“第三势，劈捶偷步跺子腿”，就是由“提膝劈捶（书中叫抛架子）－绪步（书中叫抢步，“抢”音发去声，是山东的土话，也叫“将步”，就是右脚在左脚后震脚，左脚向前贴地滑步）捣捶－怀里翻捶－劈捶－一化偷步－跺子腿－半拢袖－跃步奔头－回身立划弧－撤步横划弧”共同组成。另外加上“大、小请架”，二进太祖神拳收势的“双落勾”，三进太祖神拳收势的“携掌”，共计四个单独定势，合称三十六势。另外太祖长拳中的拳势名称也没有受《纪效新书》的影响，这反倒让我们了解了更多明代拳法的原形和记谱形式。例如，太祖长拳的起手势并不叫“懒扎衣”而是叫“打拢袖”，虽然是异曲同工，但后者反较前者的书面语言古朴的多；再如“探马势”在太祖长拳中叫“走出手”，各进长拳中多次出现，书中仅仅绘出了整套动作中的一个过渡动作，全套动作是由“上步分手－分手携掌－上步分手－回龙步－上步搂－上步穿－回身立划弧－撤步横划弧”共同组成的；还有“擒拿势” 在太祖长拳中叫“上步扣上羊角势”等等，诸如此类，不胜枚举，由此可见此拳法的古老传承地位。以上内容出自《宋太祖长拳考》的文章节选，由于篇幅所限，暂切论述到这儿，不足之处，还望专家批评指证。随文附拳术秘谱和传承谱系于后，供参考。附件一一进太祖神拳拉四平　　拳诀秘谱：太祖神拳请头功，手拉四平快如风，半截出手打拢袖，出手斜门分手中，劈捶偷步跺子腿，打锣斩劈回身惊，搓红捶人人害怕，八斗形漫头猛醒，铁扫帚溜地旋风，走出手上分裹中，上斜门收取中堂，打腿势决不放空，出手急赶收取中堂，趟子连捶通步奔头，出手上步翻身连捶，过门掌出手不留情，走出手急奔斜门，黑虎拦路拗步双钩，趟势走过再请名表，一进神拳至此完合。